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大卫巴顿的行动在于:兰迪福布斯重新引入“精神遗产”决议

在最后两届大会的每一届大会上,众议员兰迪福布斯(R-VA)都提出了他的年度精神遗产周决议

这一决议充满了基督教民族主义历史修正主义的七十五条“意义”条款,最初是在第110届国会作为H Res 888,然后在第111届作为H Res 397,现在又回到了H Res 253,5月5日由福布斯重新推出当共和党最喜欢的伪历史学家大卫巴顿当天参加每日秀时,他约翰·斯图尔特曾向国会众多议员吹嘘过他的历史信息嗯,这些国会议员中有一位是兰迪福布斯,他是巴顿国会中最活跃的仆从之一,也是巴顿广播节目的常客

巴顿在国会中的可怕影响力的一个更好的例子,而不是福布斯历史修正主义的杰作 - 他的“精神遗产周”决议我详细介绍了最近两次这个事情的介绍,几乎所有的历史好斗的虚假陈述和彻头彻尾的谎言在福布斯的“尽管”条款直接来自巴顿,我有太多的新东西要花时间写一些关于这个决议的新内容,而且我完全没必要这样做,因为谎言大卫巴顿和兰迪福布斯没有改变所以,我只是在上次引入这个不诚实和基督教民族主义宣传的光辉榜样时重新发布我的帖子,其中包含了我写的一系列帖子的链接Talk2Action是第一次在2008年推出时我知道这篇博文真的很长,但我不知道有什么其他方式可以向人们展示这些骗子是多么狡猾和阴险,以及David Barton对国会的影响有多大正如伟大的马克吐温所说的那样,“谎言可以在世界各地旅行,而真相仍然存在

”最初发布于2009年5月6日,作为“它回归 - 兰迪福布斯重新引入他的宗教信仰遗产周决议“(只需用H Res 253代替H Res 888或H Res 397 H Res 253的文本尚未完成,但是当它们反复重新引入这些类型的决议时,它们很少改变很多)在上届大会上, Rep Randy Forbes(R-VA)推出了H Res 888,这是一个年度宗教遗产周的决议

这个决议充满了基督教民族主义历史修正主义的七十五个“尽管”条款,尽管历史上无知的九十三个由于几个组织和一大批博客作者的努力,在我去年1月的第一篇文章中发表了大量的写信和电子邮件宣传活动,福布斯正在努力再次与5月4日推出的H Res 397这次他称之为“美国的精神遗产周”,但他的历史歪曲,歪曲和谎言的名单并没有改变因此,我揭穿他的历史性hogwa sh,去年用来阻止H Res 888,也没有改变因为福布斯决议的谎言数量,我在九个部分写了我的反驳,第一部分在这里重复链接到其他八个部分,一个新的去年每次写的H Res 888都有更多的共同赞助商,在这篇文章的最后这篇旨在宣传“关于美国宗教信仰历史的教育”的决议充斥着同样的美国历史

基督教民族主义网站,以及像大卫巴顿这样的伪历史学家的书籍

该决议的七十五个“意义”条款之后是四个结果,其中第二个和第三个特别令人不安 决议,美国众议院 - (1)肯定了我们国家建国和随后历史的丰富精神和多样化的宗教历史,包括直到今天; (2)认识到建立美国的宗教信仰基础是我们国家最有价值的制度的重要基础,是美国代表进程,法律制度和社会结构的不可分割的基础; (3)以最强烈的措辞拒绝任何从我们国家的公共建筑和教育资源中删除,模糊或故意遗漏这些历史的努力; (4)表示支持每年指定一个“美国精神遗产周”,用于欣赏和教育美国的宗教信仰历史最初发表于2008年1月4日的talk2actionorg:我不可能解决所有75个“的问题” “在福布斯先生这里荒谬的长名单中,所以我选择了十四,主要关注那些与我们国家建国时代有关的事件”而政治科学家已经证明,在政治时期被称为建国时代最常被引用的来源是圣经;”福布斯先生在本声明中提到的未命名研究由休斯敦大学的唐纳德·卢茨(Donald S Lutz)进行,他的研究结果发表在1984年美国政治科学评论的一篇文章中.Lutz研究的失实陈述已经存在多年,由研究结果中的一个特定数字,但忽略了Lutz对这些发现的解释的关键部分以下是一个典型的,比福布斯先生提出的更详细的版本,目前被全国公共学校圣经课程委员会使用( NCBCPS)“美国政治科学评论关于建国时代的政治文件的研究,发现于1760年至1805年,发现该期间94%的文件是基于圣经的,其中34%的内容是直接引用来自圣经“NCBCPS在这个版本中提供了两个统计数据,声称所研究文件的34%是直接引用f在圣经中,并且在一个更令人震惊的说法中,这一时期高达94%的文件基于圣经所以,这些数字来自何处

Lutz的研究中有34%来自以下图表:从图表中可以看出,Lutz的研究中包含34%的文件引用了圣经那是因为他们做了And而没有Lutz对这个数字的解释,这个图表似乎支持了断言圣经,而不是任何其他来源,影响了创始人的政治思想所以,基督教民族主义历史修正主义者只是省略了下面的解释“从表1中我们可以看出圣经传统在引文中最为突出任何人都熟悉根据文献将会知道,这些引用中的大多数来自布道重印的小册子;在这个时代,有数百篇讲道被重印,相当于所有出版的小册子的至少10%

这些重印的布道占了圣经引用的近四分之三“ (1)研究中包含的916份文件不是正式文件,立法程序等,而是“为公众消费而印刷”的文字

例如书籍,报纸文章和小册子只包括超过2000字的项目考虑到四分之三的圣经引用来自布道的子类别,其仅占小册子类别的10%,圣经真的是与古典文学相同的范围与不是讲道的文件相比这解释了34%,但更为牵强的说法是,那个时期94%的文献都是以圣经为基础的呢

嗯,这来自伪历史​​学家大卫巴顿巴顿推出的一段视频,他从他自己的“研究”中得出结论,该时期60%的文件是基于圣经的,然后只增加了卢茨研究中的34%,结果总共有94%在修正主义者忽视的Lutz研究中的所有研究结果中,没有一个与他在题为“1787年至1788年的引文模式”一文中的部分中所发现的一样重要

在早些时候的图表中,Lutz将引用次数分解了十年 除此之外,他还特别提到了1787年和1788年的着作,然后将这些着作进一步分为联邦党人和反联邦主义者所写的那些着作,卢茨在这两年中发现了很少的圣经引用,而且非常有趣的是,没有一个任何一个联邦主义者着作中的一个以下内容来自Lutz所写的关于“宪法”在新闻报道中撰写和辩论的两年期间的内容“圣经的突出性消失了,这一点并不令人惊讶,因为辩论集中于特定的制度,圣经没有什么可说的反联邦主义者确实拖延了政府的基本原则,但联邦党人对启蒙理性主义的倾向在这里最明显,因为他们没有考虑圣经的相关性“(2)另见http:// wwwtalk2actionorg / story / 2007/4/15/04011 / 4130“在整个美国建国期间,国会经常为传教士和宗教教育拨款,在宪法和第一修正案通过后,国会重复了几十年的做法;“我要求福布斯先生提供这样一个拨款的一个例子他能做的最好的事情就是误解印度条约中的一些条款,正如基督教民族主义历史修正主义者所做的那样

美国历史的修正主义版本是充满关于政府努力向印第安人宣传基督教的故事,这些故事一开始就含有很少的真理,这些故事常常变成模糊的陈述,例如福布斯先生提出的决议,过去暗示我们早期的国会资助宗教美国人民的教育使用关于印第安人制定这些谎言的立法的原因仅仅是可以变成谎言的材料的可用性例如,没有实际情况,例如,早期的国会通过立法,帮助教派学校作为美国公民的孩子然而,政府和19世纪的印度宣教学校之间有合作虽然政府的理由总是世俗的,例如在1819年的法案中为印度宣教学校拨出少量资金在其课程中增加农业教育,但这种合作存在意味着存在实际的行为,报告等

,这可能是歪曲或错误引用,使他们变成模糊的主张,如福布斯先生的说法,政府资助的宗教教育印度条约也是如此

国会从未为美国人民的任何宗教目的提供资金它然而,适当的资金来履行条约规定,偶尔包括诸如建立教会之类的事情,但即使是这些案件也是罕见的在批准第一修正案后的前五十年内制定的数百条印度条约中,只有九条载有相关条款以任何方式对宗教,并且九个中只有四个包含了建立教会的明确规定o一个宗教教师的工资其中有几个只不过是为印度土地被割让和/或将传教士重新安置到条约中保留给印第安人的土地时教堂和其他建筑物的补偿传教士的补充

另一个例子, 1794年与奥奈达和其他部落的条约,包括建立一个教会以取代英国在革命战争期间这些部落支持美国人时烧毁的教堂的规定

在同样的五十年期间,只有一个条约提供直接资助由宗教组织管理的学校这是1827年与Creeks签订的条约,为部落的三所现有学校提供资金,这些学校由传教士建立

这是福布斯先生声称我们的早期大会“经常为传教士拨款”的基础并且对于宗教教育“”在批准独立宣言时,约翰亚当斯宣布第四7月的“应该被纪念为全能上帝献身的庄严行为所拯救的日子”;像历史修正主义者一样,福布斯先生有选择地引用约翰亚当斯的信,看起来亚当斯认为七月四日应该是一个宗教节日 以下是亚当斯的整个陈述(亚当斯,当然,当时假设7月2日,而不是第四,将成为独立日):“1776年7月的第二天,将成为历史上最令人难忘的Epocha美国我很容易相信,通过接替世代会庆祝它,作为伟大的周年纪念节它应该被纪念,作为通过庄严的献身全能的上帝的拯救日它应该用庞普和游行隆重举行从这个大陆的一端到另一端,从这个时代开始永远更多地使用Shews,游戏,运动,枪支,钟声,篝火和照明“(3)根据其背景,很明显亚当斯的陈述仅仅是对将来纪念这一天的各种方式,而不是应该是宗教庆典的意见“应该”,亚当斯并不是指“应该”,而仅仅是因为他认为这些庆祝方式很可能, w的常见用法ord“应该”当时“在批准宣言后4天,自由钟响了;”事实上,自由钟从未与“独立宣言”的阅读相结合

到1776年,国会大厦的钟楼已经恶化了很多,敲响了钟声是不可能的

钟声响起的神话开始于1847年,其中有一个虚构的故事

George Lippard在Lippard的故事中,发表于The Saturday Currier,州议院的老年钟楼正在钟楼等候,准备在国会宣布独立的那一刻响铃但是,等了一段时间后,他开始怀疑这真的会发生然后,正在国会门口听的贝尔曼的孙子突然喊道:“戒指,祖父!戒指!” 7月8日,即“宣言”向公众宣读的那一天钟声响起的流行神话,多年来从利帕德的故事和不熟悉1776年州议会钟楼状况的人的假设的演变中演变而来

对于如此重要​​的事件而言,钟声已响起,因为“自由钟是以利未记25:10的圣经铭文而命名的:在整个地区宣布自由,向所有居民宣布自由”;为了将自由钟,特别是它的圣经铭文与美国革命联系在一起,修正主义者必须无视其真实的历史

自由钟和革命之间唯一的联系就是它恰好是悬挂在建筑物中的钟

大陆会议在圣经之前提到“五十年”这一题词,在革命前被一位现在模糊的贵格会士艾萨克·诺里斯选中,纪念总督威廉·佩恩的特权宪章五十周年

,1701文件确保了殖民者的宗教自由和其他权利,并正式给予宾夕法尼亚议会扩大的立法权力,它已经开始行使在革命时期,多年后,钟声被简单地称为国会大厦的钟声大多数宣言的签名者可能都不知道上面写的是什么

它没有被称为“自由钟”直到1838年,波士顿废奴主义团体将其作为自由的象征,并且一首名为“自由钟”的诗由威廉·劳埃德·加里森在他的反奴隶制出版物“解放者”中重印了该集团的一本小册子

在此之前的几十年里,钟声变得如此微不足道,以至于在1828年,费城一直试图将其作为打捞出售“1777年,国会,面临全国学校和家庭的圣经短缺,以及为了在我们的教会中公开敬拜上帝,“宣布他们”希望在他们照顾和鼓励的情况下打印一本圣经“,因此要求将2万份圣经”进口“进入各州的不同港口

联盟';”首先,福布斯声称国会“宣布”这一声明中的前两个引言不是国会的话,而是来自一群费城部长的请愿书第二,国会没有进口任何圣经 1777年,来自费城,弗朗西斯艾莉森,约翰尤因和威廉马歇尔的三位部长提出了一项计划,以减轻因革命战争期间无法从英国进口书籍而造成的圣经短缺

部长们要求国会提供帮助,国会对部长请愿的考虑与战争期间价格欺诈的问题有关

传道人的想法是输入必要的类型和纸张,并在费城打印一本版本的圣经然而,这个计划的问题,就是这样,如果这个项目是由私人公司资助和控制的,那么圣经很可能会以一般美国人买不起的价格被买下并转售

部长们希望国会做的是进口材料和资助印刷作为通过出售圣经而偿还的贷款正如Rev Alison在请愿书中解释的那样,如果国会进口了类型和纸张,国会与打印机签约,那么国会用来规范圣经的售价(4)请愿书被提交给一个委员会,该委员会得出的结论是,进口这种类型和纸张的成本太高,进口到费城这个可能被入侵的城市风险太大

英国,并提出了一个风险较低的替代方案,即将已打印的圣经从英国以外的国家输入不同的港口

如果国会这样做,他们仍然能够规范销售价格并由销售人员报销

委员会报告之后的大陆会议是下面的议案“随后,国会被动议,命令商务委员会进口两万本圣经”(5)对于那些声称或暗示的人来说,问题就像福布斯先生那样,圣经被引入的是,尽管这一动议通过,但这并不是进口圣经的最终投票

这是一项投票,用委员会新的方式取代原来的进口类型和纸张的计划关于进口已经打印过的圣经的提议对这一动议的投票很接近 - 七个州投了赞成票;六个投票没有然后第二个动议通过了一个实际的决议来导入圣经,但这被推迟了,从未再次提起没有圣经进口这个小问题在宗教权利历史书籍中通过错误引用的动议来解决它成为一个决议,或者完全省略了这个动作并用一些暗示圣经被引入的声明来结束这个故事

另见耶稣的说谎者的第1章:宗教权利的美国历史的替代版本,“国会和圣经”,在http :// wwwliarsforjesuscom / downloads / LFJ_chap_1pdf“在1782年,国会推行了一项打印圣经的计划,这本书将成为”用于学校的圣经的完整版本“,因此批准了印制的第一本英文圣经的制作在美国,其中包含国会的支持,即“国会中的美国汇集向美国居民推荐这一版的圣经”;正如福布斯先生声称的那样,国会没有“追求印刷”这本圣经的计划,也没有“批准制作”罗伯特艾特肯已经在1781年1月21日向国会请愿时印刷了他的圣经

这个故事有很多版本在宗教权利的美国历史书中,所有措辞都误导国会要么印刷这些圣经,授予罗伯特艾特肯印刷,承包他印刷,付印刷,或打印圣经以供使用学校国会没有做这些事情他们所做的只是授予Aitken提出的几项要求,让他们的牧师检查他的工作,并允许他公布他们的决议,根据牧师的报告,他们对他的版本感到满意是准确的“用于学校的整洁的圣经版本”取自艾特肯写的一封信,(6)并非国会艾特肯的决议实际上要求国会比他们给他的要多一点除了牧师检查他的工作外,艾特肯要求他的圣经“在国会授权下发布”(7)并且他“受委托或以其他方式指定和授权打印和vend圣经的版本“(8)他还要求国会购买他的一些圣经并将它们分发给各州 这些其他请求都没有被授予Aitken从国会获得的唯一帮助是决议支持他的工作的准确性国会的实际解决方案有选择地引用各种方式,例如福布斯先生的版本 - “美国国会汇编推荐这部版本的圣经给了美国居民“ - 省略国会也有推荐艾特肯圣经的世俗理由,并且在许多情况下,使得该决议似乎是圣经本身的推荐,而不是而不是对Aitken工作准确性的建议这是整个决议:“因此,决定,美国国会聚集在一起,高度赞同Aitken先生的虔诚和值得称道的承诺,为了宗教的利益以及这个国家的艺术进步的实例,并从上述报告中得到满足,他对工作执行的关心和准确性,他们建议这个编辑对美国居民的圣经,并在此授权他以他认为适当的方式公布这项建议“(9)修正主义历史书中遗漏的这项决议的世俗利益是它承认的”这个国家艺术进步的一个例子“宣传艾特肯圣经的准确性是促进美国印刷业的一个很好的方式

目前很少有美国印刷商印刷书籍,印刷的书籍不仅比那些更贵从英格兰进口,但充满了错误的声誉国会知道,一旦战争结束,书籍可以再次进口,书籍短缺在印刷业造成的任何进展都将结束战争已经创造了美国印刷商有机会证明自己,而罗伯特艾特肯就是这样做了印刷精确版的书,就像圣经一样大,对于任何一台印刷机来说都是一项艰巨的任务

赖斯希望知道一家美国印刷商已经完成了它尽管圣经的供应中断了七年,国会的建议,以及一年没有进口竞争,Aitken无法出售他的许多圣经5月的另一次尝试1783年让国会买下它们 - 这次是作为礼物送给出院的士兵 - 失败了,Aitken最终在他印刷的10,000本圣经上损失了超过3,000英镑

参见“耶稣的谎言”第1章,“国会和圣经“,http:// wwwliarsforjesuscom / downloads / LFJ_chap_1pdf”1783年正式结束革命并将美国建立为独立的巴黎条约开头于“以最圣洁和不可分割的三位一体的名义”的称号;这种对三位一体的提及并不是美国政府承认美国是一个基督教国家

英国政府承认英国是一个基督教国家“以最神圣和不可分割的三位一体的名义”只是英国开始他们的条约和其他文件的习惯方式美国与这一措辞无关三位一体的开放只出现在由其他政府的代理人起草的条约中,然后由美国签署三次 - 1783年与英国的条约,1822年与英国的公约,以及1816年与瑞典和挪威的条约

当它相反时,与这些国家的条约由美国政府的代理人撰写,他们没有任何这样的承认也缺席的是“基于上帝的恩典”这一短语,它在基督教国民的名字之前

写了条约,以及其他标题,包括宗教和其他标题,通常都跟着君主和他们的代理人的名字

美国显然只是不关心某个人是否恰好是一个骑士的Garter的大多数贵族勋章,或者是最平静或最杰出的人,1818年与英国大会的简单公开声明是美国政府撰写的公约和条约开始的典型方式“美国的美国,以及英国和爱尔兰国王陛下,希望巩固他们之间幸福生活的良好理解“(10)”在1795年建造国会大厦期间,实行了一项做法,即现在每天星期天早上11点在国会大厦定期进行公众礼拜;“这一做法起源于大卫的一篇文章巴顿题为“美国国会大厦教堂”:“值得注意的是,国会大厦在被国会占领之前已被用作教堂多年来国会大厦的基石已于1793年9月18日奠基;两年后,仍在建设中,1795年7月2日,波士顿联邦Orrery报纸报道:“华盛顿市,6月19日我们很高兴地发现我们的婴儿城市日益增长的后果现在,公共礼拜现在经常在国会大厦,每个星期天早上,11点钟由牧师拉尔夫先生“这是整个通知,就像它出现在联邦Orrery:”华盛顿市,6月19日“很高兴我们发现了我们的婴儿城市日益增加的后果,公众崇拜现在定期在国会大厦,每个星期天早上,11点钟由牧师拉尔夫先生管理,并且该绅士已经开放了另一所学校,这是一项广泛而自由的计划“ (11)1795年,Rev Ralph在国会山脚下改建的烟草棚中讲道,该烟草棚被用作圣公会教堂,而不是在当时几乎没有建造的国会大厦

在这个通知中,字“国会大厦”,小写字母“c”,指的是城市,而不是建筑物“1789年,国会在制定权利法案和第一修正案的过程中,通过了第一部涉及教育的联邦法律,宣布“宗教,道德和知识,对良好的政府和人类,学校和教育方式的幸福是必要的”将永远受到鼓励';“最近,基督教民族主义历史修正主义者开始经常提到这个未命名的人第一部联邦教育法,引用福布斯先生在这里引用的内容但是,他们所指的法律并非教育法这是西北条例尽管有一种谨慎的措辞,例如称之为“法律触及教育”,但这是故意欺骗性的通过将其与第一修正案的制定者联系起来,充分利用“宗教”和“学校”一词的外观,以及“西北条例”第三条的教育条文是马萨诸塞州一名名叫Manasseh Cutler的人,一名部长,前陆军牧师,以及俄亥俄州公司的董事之一,这家土地投机公司的大量土地购买需要撰写法令但是,原来的措辞是卡特勒的教育条款明确赋予西北地区政府促进宗教信仰的权利,就像国会不得不满足俄亥俄州公司的要求一样,这显然过于苛刻以下是最初的措辞“促进宗教的机构”必须永远鼓励道德,学校和教育手段“(12)并且,这是条例中出现的”宗教,道德和知识对于良好政府和人类,学校和教育手段的幸福所必需的

永远受到鼓励“国会保留了足够的原始措辞来安抚卡特勒,但剥夺了提供任何实际授权的条款eligion或宗教机构最终在第三条中的最终语言只赋予了政府推动教育的权力

句子的第一部分只不过是对良好政府所必需的无效意见当1789年国会重新实施时条例,他们知道第三条没有赋予政府任何促进宗教的权力与第一修正案没有冲突除此之外,很少有人意识到西北条例第三条从未被使用过它被取代了俄亥俄州的授权法案,是根据该条例获准入境的第一个州

俄亥俄州1802年授权法中的替代教育条款与1785年条例中的替代教育条款类似,以确定西部地区处置土地的方式该法令于1787年由西北条例取代 它为学校提供土地补助金,以代替关于鼓励学校遵守“西北条例”第三条的模糊陈述

同样的规定也适用于后来的州

另见“耶稣的谎言”第2章,“西北条例”,http:// wwwliarsforjesuscom / downloads / LFJ_chap_2pdf“50个国家的宪法,无论是在序言或正文中,都明确承认或表达了对上帝的感激;”这张来自威廉·费德勒编制的名单,于2003年10月11日首次出现在WorldNetDaily上,作为一篇题为“上帝与国家的分离”的文章

从那以后,这个名单已经成为最广泛的“Godspam”之一,通常以“所有50个国家不能错!”为标题通过电子邮件发送

费德勒的文章从以下断言开始:“美国的创始人并不打算将上帝和国家分开,正如所有50个州在其州宪法中承认上帝的事实所表明的那样”接下来列出了所有的这些州,伴随着从他们的宪法中承认上帝的摘录,除了前言中的四个之外,这个列表极其具有欺骗性,因为为了找到这些宗教信仰,费德勒不得不挑选和选择许多的特定版本

州宪法对于13个州,费德勒没有使用原来的宪法,而是选择了后来的版本,在19世纪下半叶和20世纪初期重写,这是我国历史上另一个将宗教推向社会的历史

政府正在取得一些进展对于三个州,费德勒改变了方向并选择了原来的宪法,而不是后来的版本,因为这三个,虽然确认在革命战争时代宪法的序言中颂扬上帝,在批准联邦宪法后的最初几年修改宪法时遗漏了这些承认对于在任何版本的宪法的序言中从未承认上帝的四个州,费德勒偏离他引用前言的格式,并使用宗教自由部分的摘录,当然,在保证崇拜自由的过程中以某种方式承认上帝然后,有五个古怪的东西,也被欺骗性地呈现出来费德勒,但不完全适合上述任何类别只有四个例外,剩下的二十五个州是那些在“美国的创始人”全部死亡和埋葬很久之后才被录取的州显然,这些二十一个国家的宪法中没有任何内容 - 在1845年到1959年之间被承认 - 可以被认为是对这个国家的反映这些创始人的意图在费德勒的名单中引用的上帝的五十个致谢中只有四个 - 来自康涅狄格州,缅因州,马萨诸塞州和纽约州的宪法 - 都是由任何可以算作“美国创始人”的人写的

每个类别中包含的州,以及各州宪法的引用和链接,请参阅http:// wwwtalk2actionorg / story / 2007/4/7 / 145545/5578“而杰斐逊总统不仅在国会大厦参加神圣的服务他的总统任期和海军乐队参加了这项服务,但在他执政期间,教会部门和财政部也开始提供教会服务,从而允许任何特定星期天的信徒选择参加美国国会大厦的教堂,战争部门,或财政部,如果他们愿意的话;“杰斐逊负责海洋乐队在这些宗教仪式上演出的神话来源是玛格丽特·贝亚德·史密斯,他是费城报纸编辑塞缪尔·哈里森·史密斯的妻子,他于1800年搬到华盛顿建立全国性报纸“国家情报选择报”引用史密斯夫人对国会大厦星期日的描述,发现于华盛顿社会的第一个四十年,由她的孙子收集的塞缪尔哈里森史密斯(玛格丽特贝亚德)的家庭信件J亨利史密斯描述,给人的印象是发生了什么是严肃的宗教服务,最重要的是,托马斯杰斐逊参加了由夫人评判 然而,史密斯对这些服务的整个描述似乎是每周社交活动而不是宗教服务,杰斐逊抱怨华盛顿没有任何社交生活就是这样的“常规服务员”,这并不奇怪

在国会大厦召集了这些星期天集会,但是这个单词几乎是专门用于宗教集会,这使得它成为一个描述性术语,因为在本案中适用,因为挤在人力资源部门的同性恋公司看起来很像宗教集会呈现的场合不仅是一部小说,而且是对城市,乔治城和周边地区的青年,美丽和时尚的有利之处

国会议员很高兴放弃了这些公平审计员的席位,并且大厅,或围着火场,或站在熟人的女士旁边这个安息日度假村变得如此时髦,房子的地板提供了不足之处扬声器椅子后面的平台,以及可以楔入椅子的每个地方,都挤满了女士们穿着他们的服装和他们的服务员,他们带着他们的座位,在舞厅里展示了相同的英勇气概

微笑,点点头,低语,有时候滴滴声标志着他们对彼此的认可,并欺骗了服务的乏味经常,当冷,一位女士离开她的座位并由她出席的男友带领她将穿过人群她可以开怀大笑的地方,轻松地说话

房子里的一名警察跟着他的服务员,他的肩膀上有一个很棒的包,准确地说是在12点钟,他会穿过大厅到达存放处

把它们放在邮袋里的信件,有时候会产生最荒谬的效果,并且总是转移传教士的注意力

音乐与虔诚的感情一样少,因为海洋乐队的地方是表演者他们的猩红色制服,他们的各种乐器,在画廊里做了相当耀眼的外观他们演奏的游行很好,鼓舞人心,但是他们试图伴随会众的诗歌唱歌,他们完全失败了,过了一会儿,这种做法被停止了, - 这太荒谬了“(13)像史密斯夫人的说法,英国外交官奥古斯都福斯特爵士的描述,描绘了早期华盛顿和国会大厦教会服务与基督教民族主义历史修正主义者截然不同的描述

来自华盛顿弗吉尼亚州的女士们,福斯特继续说道:“在集会中,人们有时会在城市范围内行驶三四英里,而且往往很有可能被推翻,或被称为'陷入僵局,“或陷入困境”卡片在晚上是一个很好的资源,游戏是时尚,特别是吹嘘,因为经常光顾社会的人主要是来自弗吉尼亚州或西方国家,并且非常喜欢这是所有比赛中最糟糕的赌博,因为作为面容和卡片之一,Loo是女士们无辜的转移,当他们在一个非常切碎的时候发出这个词的意思“教会服务肯定不会被称为娱乐;但是,从允许在众议院传教的各种各样的人中,无疑有一些好奇的合情导致一个人去那里虽然常规的牧师是长老会,有时是卫理公会教徒,教会牧师英格兰人,或贵格会员,有时甚至是女人都拿着演讲者的椅子;我不认为大多数人都有很多奉献精神

一般来说,新英格兰人非常虔诚;虽然有很多例外情况,但对于马里兰人来说,我不能说这么多,而对于弗里德兰人来说更是如此“(14)更严重,而且参加人数很少,宗教服务实际上是在其他公共建筑中举行的这些庄严,四小时在行政部门控制下的建筑物中举行了长期的圣餐服务,当然,要指出Jefferson对这些服务负责,尽管没有一丝证据表明服务的组织者要求Jefferson许可持有它们参见http:// wwwtalk2actionorg / story / 2007/8/25/23580 / 0933,以及耶稣的谎言第442-447页 “尽管托马斯杰斐逊敦促地方政府专门为基督徒目的提供土地,但为印第安部落的传教工作提供联邦资金,并宣布宗教学校将获得'政府的赞助';”这句话有三个不同的谎言虽然每一个都是通过歪曲单一事件而产生的,但都是多元化的,创造了更大的谎言第一个项目,即杰斐逊“敦促地方政府专门为基督徒目的提供土地”,大卫巴顿的文章“公共宗教表达的创始人”逐字逐句巴顿引用这一模糊主张的唯一来源是杰斐逊与巴尔的摩主教约翰卡罗尔之间的换文,1801年卡罗尔想在华盛顿特区购买很多东西

建立一个教堂,显然认为将他的申请送到杰斐逊而不是委员会可能会给他一些优惠待遇和更优惠的价格,不是因为他想建立一个教堂,而是因为杰斐逊会记得他的爱国主义和服务在革命战争期间,当他自愿陪伴本杰明·富兰克林,塞缪尔·蔡斯和他的堂兄查尔斯·C时参加他们1776年对加拿大的外交使团的报告只读杰斐逊对卡罗尔主教的回复,看来杰斐逊确实试图影响委员会但是,当杰弗森告诉卡罗尔他曾向委员们推荐时,他夸大了一点

所购买的对象所支付的所有好处“和”它所承诺的各种优势“(15)实际上,他几乎没有就这个问题发表意见,完全由委员决定是否存在接受申请是有利的,并且绝对没有给他们施加任何压力这是杰斐逊给委员会的信“我冒昧地向你提到主教卡罗尔及其他人关于购买对于一个教堂而言,我不能同时以出售的价格介入销售,没有比你自己更好的估计适当的考虑因素甚至是优势年龄,这会促使公正地注意申请,也不能更好地判断你的职责会让你自己承认的程度,因此我留下了这个主题,保证我的高度重视和尊重“(16)没有新的天主教会在华盛顿建造,直到二十年后,这是建立在私人捐赠的土地上,所以看来委员们必须拒绝主教卡罗尔的申请第二项,即杰斐逊“为印第安部落的传教工作提供联邦资金”,基于与Kaskaskia签订的单一条约,由杰斐逊于1803年签署,其中包括为牧师提供七年100美元的年薪,以及建立一个教会的300美元与多个印度国家签署的40多个条约杰斐逊在担任总统期间,这是唯一一个包含任何与宗教有关的东西

这与转换印第安人无关,就像“使命” ary work“暗示Kaskaskia已经是天主教徒,并且已经世世代代这些事情是Kaskaskia想要的,这是与主权国家的条约,没有宪法理由不提供他们第三项,Jefferson”宣布宗教学校将获得“政府的赞助”,这是基于杰斐逊于1804年7月13日或14日写给新奥尔良的Ursuline修女的一封信

这些修女像许多领土上的居民一样关注1803年美国从法国购买路易斯安那州时的财产状况新奥尔良的反美人士传播了各种各样的谣言,其中有两个关于修道院 - 美国政府计划没收的一个修道院的财产,并立即驱逐修女从国家,另一个没有新的新手将被允许进入修道院,但政府将让修女谁是alr在那里他们全部去世后领土总督威廉CC Claiborne暂时设法使修女们相信他们的财产是安全的,美国政府绝不会干涉宗教机构,但随后发生了一个事件,地方当局为联邦政府工作,确实关闭了教堂以防止暴动两位对手牧师的追随者之间的关系再次让修女们感到恐惧,他们写信给杰斐逊,要求国会正式向他们证实他们的财产

杰斐逊知道将修道院的要求交给国会是没有意义的,因为他们还没有做关于在该领土上土地要求的决定,所以他回答说,即使没有官方确认,他们的财产也是安全的,并且他们不应该对地方当局有任何问题,但如果他们这样做,他们将得到保护他的办公室因为他使用了“赞助”这个词,但历史修正主义者暗示他的意思是“经济援助” “宪法”签署人威廉·帕特森大法官宣称“宗教和道德是良好政府,良好秩序和良好法律所必需的”;这不是William Paterson的引用

这是来自美国新罕布什尔州朴茨茅斯报的1800年5月24日发表的一篇文章,描述了那里巡回法院的开幕显然,记者衷心地批准了远离公正的帕特森大法官的政治上有偏见的选举年评论,他在指控大陪审团时公然谴责“雅各宾”共和党人并称赞“正义”联邦党人“巡回法院”,周一,美国巡回法院国家在这个城镇开放了帕特森法官主持在陪审团成功后,法官发表了一项最优雅和最恰当的指控

法律以精湛的方式制定;政治因为雅各宾派作为诽谤者而被置于真实的光中我们这个幸福的国家,以及在社区宗教和道德的善意部分中引入不满和不满的唯一工具,令人满意地灌输和强制执行,是良好政府,良好秩序和良好法律所必需的; “因为当义人掌权时,人们会欢欣鼓舞”,最后,尽管H Res 888 397的第一个决心断言美国众议院“肯定了我们国家丰富的精神和多样的宗教历史”,福布斯先生提到特定宗教的“当然”,宗教当然是基督教“1854年美国众议院宣布'它[宗教]必须被视为整个结构所依赖基督教的基础;在其一般原则中,是我们必须依赖的自由制度的纯洁和永久性的伟大保守元素;“”在1870年,联邦政府制造了圣诞节(承认基督的诞生,一个由美国最高法院“在西方世界承认20世纪,在这个国家由人民,行政部门,国会和法院承认2个世纪”和感恩节作为法定假日;“”美国最高法院在我们国家历史的整个过程中,我们宣称美国是“一个基督教国家”,“一个基督教国家”,一个“基督徒民族”,一个宗教人士,他们的机构预设了一个至高无上的存在,并且'我们无法阅读“权利法案”中的一种对宗教的敌意哲学“,”唐纳德·卢茨,“欧洲作家对十八世纪晚期美国政治思想的相对影响”,“美国政治科学评论”,第78卷,第1期,3月19日84,192 2同上,194-195 3约翰亚当斯到阿比盖尔亚当斯费城1776年7月3日,保罗H史密斯,编辑,国会代表来信,第4卷,(华盛顿特区:国会图书馆,1976年),376 4篇论文大陆会议,国家档案馆缩微胶片出版物M247,r53,i42,v1,p35 5 Worthington C Ford,ed,the Continental of the Congress Congress,1774-1789,vol 8,(Washington DC:Government Printing Office,1907),734 6大陆会议论文,国家档案馆缩微胶卷出版物M247,r48,i41,v1,p63 7同上8同上,9大陆会议期刊,1974-1789,第23卷,(华盛顿特区:政府印刷局) ,1914年),574 10理查德彼得斯,编辑,美利坚合众国的公共法规,第8卷,(波士顿:小,布朗和公司,1867年),248 11联邦Orrery,波士顿,1795年7月2日,第2卷,第74期,289 12罗斯科R Hill,ed,大陆会议期刊,1774-1789,第32卷,(华盛顿特区:政府印刷局,1936年),318 13 Gaillard Hunt,编辑,华盛顿社会的第一个四十年,由家庭信件描绘Samuel Harrison Smith女士(Margaret Bayard)来自她的孙子收藏,J Henley Smith,(纽约,C Scribner's Sons,1906),14-15 14 Mary Clemmer Ames,华盛顿十年:国家首都的生活与场景,作为一个女人看到他们(哈特福德,康涅狄格州:AD Worthington&Co,1873),61 15托马斯杰斐逊主教约翰卡罗尔,1801年9月3日,托马斯杰斐逊论文,系列1,通用函授,1651-1827,图书馆国会手稿部,#19966 16 Thomas Jefferson,William Thornton,Alexander White和Tristam Dalton,委员,9月3日, 1801年,托马斯杰斐逊论文,系列3,哥伦比亚特区Miscellany,1790-1808,国会图书馆手稿部,#586我在H Res 888的后续八个职位:更多原因打击H Res 888 - 1/18/08国会议员兰迪福布斯 - 大卫巴顿的“英雄” - 2/6/08波拉特“明星”共同赞助众议院决议888 - 2/14/08在异教徒中传播福音

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